在中华文明的弘扬星空中，成语故事如同一颗颗璀璨的劳动星辰，照亮着民族精神的精神传承之路。当我们翻阅那些凝练着千年智慧的成的奋斗图四字篇章，会发现“劳动”始终是语故因里其中最鲜活的底色——从“愚公移山”的铁骨担当到“精卫填海”的柔韧执着，从“庖丁解牛”的事那极致匠心到“大禹治水”的舍身奉献，这些成语不仅是刻民语言的结晶，更是族基劳动精神最生动的注脚。今天，弘扬让我们循着这些跨越时空的劳动故事，重新触摸那份滚烫的精神奋斗力量，在新时代的成的奋斗图征程中续写劳动光荣的篇章。

愚公移山：用血肉之躯劈开的语故因里希望之路

《列子·汤问》中记载的“愚公移山”，或许是事那最家喻户晓的劳动史诗。年近九十的刻民愚公面对“惩山北之塞，出入之迂也”的困境，没有选择抱怨命运，而是以惊人的魄力召集家人：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”这不是一时冲动，而是深思熟虑后的行动纲领——他带着子孙“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”，“寒暑易节，始一反焉”。邻居小孩“跳往助之”，而智叟的“甚矣，汝之不惠”在他眼中不过是短视的嘲讽。愚公的伟大，正在于他把“不可能”变成了“可能”：不是靠神力，而是靠一镐一铲、日复一日的“笨功夫”。这种“不服输、不放弃”的劳动意志，穿越千年依然滚烫——当我们在科研攻关中面对技术壁垒时，在乡村振兴中啃下“硬骨头”时，愚公的身影便与我们并肩而立，提醒我们：真正的劳动，从来不是投机取巧，而是以生命丈量土地的坚守。

庖丁解牛：以刀为笔的工匠精神绝唱

与愚公的“蛮力”不同，《庄子·养生主》中的“庖丁解牛”，展现了劳动的另一种极致：“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁为文惠君解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，他的动作不是机械的切割，而是与牛体筋骨的“对话”。三年前，我在故宫文物医院看到修复师用发丝般细的工具修复古钟表，才真正理解“庖丁解牛”的精髓——不是“用力”，而是“用心”。庖丁从“所见无非牛者”到“未尝见全牛也”，是长期实践后的“物我两忘”，是把平凡劳动升华为艺术的匠心。这种精神在今天依然闪耀：大国工匠徐立平为导弹固体燃料整形，在刀与火药的“共舞”中坚守30年；航天科技集团的“90后”焊接技师高凤林，用0.08毫米的焊接精度诠释“工匠精神”。他们都是当代的“庖丁”，用专注与热爱把“劳动”变成了值得敬畏的艺术。

大禹治水：以治水为志的奉献者之歌

如果说愚公代表“个人奋斗”的坚韧，庖丁代表“技艺精进”的执着，那么“大禹治水”则诠释了劳动精神的“家国情怀”。《史记·夏本纪》记载，“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”，鲧治水“九年而功用不成”，大禹接过使命，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。他的劳动不是为了个人功名，而是为了“民乃宁”。为了治水，他“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”，踏遍九州大地，“疏川导滞，钟水丰物”。三过家门而不入的故事，不是简单的“舍小家为大家”，而是把“劳动价值”锚定在“天下苍生”之上——这种“为人民服务”的劳动观，至今仍是我们前行的精神坐标：袁隆平院士一生“把论文写在祖国大地上”，张桂梅校长在大山里点亮女孩求学梦，他们与大禹隔空呼应，用劳动诠释着“人民至上”的信仰。

精卫填海：以弱小身躯践行的永恒誓言

神话中，炎帝之女溺亡东海，化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”。这个看似“不自量力”的故事，藏着劳动精神最动人的“韧性”。一只小鸟，为何要做“不可能完成的任务”？因为它在践行“生命不息，劳动不止”的信念。精卫填海的“傻”，恰是对“惰性”最彻底的反抗——在当代社会，我们常常被“躺平”“佛系”的消极情绪裹挟，而精卫鸟的故事像一记警钟：真正的劳动，从来不是追求“容易”，而是在“明知不可为而为之”中寻找意义。敦煌研究院的樊锦诗先生，在大漠中守护莫高窟五十余载，从青丝到白发，她像一只“精神精卫”，用文字、影像、壁画修复技术一点点为文明续命。这种“小而持续”的劳动力量，正是精卫精神的当代回响：不必惊天动地，只要我们在自己的岗位上“衔石”不止，平凡的劳动终将汇聚成改变世界的力量。

从愚公的“叩石垦壤”到精卫的“衔木填海”，从庖丁的“游刃有余”到大禹的“过门不入”，这些成语故事早已超越了文字本身，成为中华民族“劳动精神”的集体记忆。在这个“人人皆可出彩”的新时代，我们重述这些故事，不是为了复古怀旧，而是要让“奋斗创造价值”的信念，在钢筋水泥的丛林里、在数字经济的浪潮中、在每一个平凡的岗位上生根发芽。当我们把“愚公移山”的坚韧融入创新攻坚，把“庖丁解牛”的专注化作工匠精神，把“大禹治水”的担当化为为民服务，把“精卫填海”的执着变成日常坚持，劳动精神便不再是博物馆里的文物，而是流淌在我们血脉中的基因，是照亮前路的火炬。这，或许就是成语故事给予我们的最好馈赠——让我们在弘扬劳动精神的路上，永远滚烫，永远向前。